徒然草序段
徒然なるままに、日暮らし、硯に向かひて、心にうつりゆく由無し事を、そこはかとなく書き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ
さて、あまりに有名な、おそらく多くの人が学校の授業で目にしているであろう徒然草の序段だ。
島内裕子教授（ちくま学芸文庫2010年)を参照しながら考えてみるｗ
「さしあたってしなければならないこともないというツレヅレの状態がこのところずっと続いている」
これって・・・ニートや自宅警備員や定年退職後の親父じゃないかｗ
徒然草の卜部兼好、兼好法師は、２０代には後二条天皇の蔵人という宮廷人だ。当時の社会で立派な仕事をしていたわけだが、ボスである後二条天皇が亡くなって、神道の家柄のくせに仏道へ出家。エリートコースからスピンアウトしたわけだな。親は嘆いたかな、見捨てたかな。いよいよニートなんだが、違うのは、仏道への出家なら、一応親のメンツは保たれるわなあ。
「こんな時に、一番良いのは、心に浮かんでは消え、消えては浮かぶ想念を書きとどめてみることであって、そうしてみて初めて、みずからの心の奥に蟠っていた思いが浮上してくる」
う～ん・・・。島内裕子教授（ちくま学芸文庫2010年)の現代語訳は、この節に関して、まだまだ続く。この一節に関する長文の現代語訳は、まさに長年の研究の成果があるからこそ「あやしうこそ物狂ほしけれ」について、根拠があって書けることで、にわか徒然な、俺にはとうてい無理ｗ
しかし、なんか、ニートなり、定年退職後の親父が、ブログなりＳＮＳなりで、なんだかんだ書いているのと似てきているよな。兼好法師の場合は、それが１００年経って評価されたわけなんだけど、そうねぇ・・・・。今あふれかえっている無料ブログなどに蓄積された膨大な文章は、どうなることやら。時代を考察する歴史的な資料にでもなるかねｗ
そして、この部分だけをとりあえげると、徒然草の兼好法師は、ニートや自宅警備員と変わらないｗと思えるけれど、段を追っていくと、精神性や社会性が、まったく異なることがわかってくる。
さて、あまりに有名な、おそらく多くの人が学校の授業で目にしているであろう徒然草の序段だ。
島内裕子教授（ちくま学芸文庫2010年)を参照しながら考えてみるｗ
「さしあたってしなければならないこともないというツレヅレの状態がこのところずっと続いている」
これって・・・ニートや自宅警備員や定年退職後の親父じゃないかｗ
徒然草の卜部兼好、兼好法師は、２０代には後二条天皇の蔵人という宮廷人だ。当時の社会で立派な仕事をしていたわけだが、ボスである後二条天皇が亡くなって、神道の家柄のくせに仏道へ出家。エリートコースからスピンアウトしたわけだな。親は嘆いたかな、見捨てたかな。いよいよニートなんだが、違うのは、仏道への出家なら、一応親のメンツは保たれるわなあ。
「こんな時に、一番良いのは、心に浮かんでは消え、消えては浮かぶ想念を書きとどめてみることであって、そうしてみて初めて、みずからの心の奥に蟠っていた思いが浮上してくる」
う～ん・・・。島内裕子教授（ちくま学芸文庫2010年)の現代語訳は、この節に関して、まだまだ続く。この一節に関する長文の現代語訳は、まさに長年の研究の成果があるからこそ「あやしうこそ物狂ほしけれ」について、根拠があって書けることで、にわか徒然な、俺にはとうてい無理ｗ
しかし、なんか、ニートなり、定年退職後の親父が、ブログなりＳＮＳなりで、なんだかんだ書いているのと似てきているよな。兼好法師の場合は、それが１００年経って評価されたわけなんだけど、そうねぇ・・・・。今あふれかえっている無料ブログなどに蓄積された膨大な文章は、どうなることやら。時代を考察する歴史的な資料にでもなるかねｗ
そして、この部分だけをとりあえげると、徒然草の兼好法師は、ニートや自宅警備員と変わらないｗと思えるけれど、段を追っていくと、精神性や社会性が、まったく異なることがわかってくる。
関連ページ
- 徒然草を考えてみる
- 放送大学の島内裕子教授の「徒然草の現代性・時代を超えて生きる古典の魅力」の特別講演会を拝聴した。都立の入試高校の問題や新聞のコラムなどにも、徒然草は取り上げられ時事や社会問題を考察するのにも使われる。 放送大学の島内裕子教授は、立派な研究者で、１０代後半で徒然草の魅力に気が付き、それから４０年、その研究を一筋に続けてこられた方だ。新聞のコラムニストも、もちろんそれなりに見識のある方だろう
- 徒然草序段
- 徒然なるままに、日暮らし、硯に向かひて、心にうつりゆく由無し事を、そこはかとなく書き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ さて、あまりに有名な、おそらく多くの人が学校の授業で目にしているであろう徒然草の序段だ。 島内裕子教授（ちくま学芸文庫2010年)を参照しながら考えてみるｗ 「さしあたってしなければならないこともないというツレヅレの状態がこのところずっと続いている」 これって
- 徒然草第一段 欲にまみれてエンヤコラ
- 「いでや、この世に生まれては、願わしかるべきこそ多かめれ」 兼好法師は２０代で出家して、徒然草は５０歳ころに書かれたのだろうというのが、現代の研究の成果とのことだ。出家した坊さんが、第１段で、「願わしかるべきこそ多かめれ」である。なかなか素敵な坊主なのだ。禅宗のエライ坊さんが、臨終に際して、「死ぬのが怖い、死ぬのが怖い」と言い続け、弟子が「師匠、あんまりにも見苦し過ぎます」と諌めたのに対して、「
- 徒然草第四十一段 社会性
- この徒然草第四十一段は、徒然草の中でも、重要な段である・・と、島内裕子教授は講演でお話しになられた。これまで徒然草の文章の展開は、いわば引きこもりである。自分の家にいて思索を書き連ねていたのだが、会や世間に、兼好法師が接触したことが語られた重要な段なのだ・・と。。 おぉお。そう言われるとｗ なるほどである。 イベントで馬の見物に行くと人が一杯で、よく見えない。木の上のみるとそこに登って見物して
- 徒然草第七十三段 空言
- 世に語り伝ふること、真はあいなきにや、多くはみな、空事なり。 これは、いろんな意味や背景を考えてしまう。卜部兼好が宮廷人で、天皇のそば近く仕え、権力闘争もあっただろうなぁ。人の言葉とか、信じられないようなこともあったんだろうなぁ。ただの生まれながらというか、幼いころから仏道で修業を続けた人ではなくて、宮仕えをしていた人の言葉だからこそ、また迫ってくるものが違うと思う。 しかしなあ、これ
- 徒然草第百五十段、百五十一段 芸の道、人の目を
- 能などの芸事を志す人へ上達の方法について書かれた１５０段、そして一転して１５１段では、５０歳になってモノになってなきゃやめてしまえと語るｗ強烈なコントラスだ。 人前で芸を見せるには、もう少し上手くなってからと思いがちだが、上手な人に交じって笑われ恥をかいてもそこで踏みとどまれば、才能がそんなになくても、上手になっていく。名人だって若いころは未熟だったし、欠点だってあったのだが、真面目に修